С. Б. Переслегин

©2001

Исламская пассионарность: российские "за" и "против"

Чтобы воздействовать на систему в выгодном для ее элемента направлении, элементу необходимо покинуть эту систему, хотя бы на время и получить вид извне. Вполне возможно, что при таком взгляде перед выделенном активным элементом встанут совсем другие задачи.

Если рассмотреть текущую картинку современной цивилизации с позиции внешнего наблюдателя, то ему, скорее всего бросится в глаза неоптимальность расселения людей по земному шару, случайное распределение информационных потоков, изобилие потенциальных ресурсов и соответствующее изобилие систем убеждений мешающих их использованию, существенные искажения во времени развития вызванные громоздкими и энергетичными структурами Силами, Эгрегорами, Кадонами, которые формируют застревание людей и обществ в настоящем и прошлом, мешая попасть в будущее время и в расширенное пространство.

Ежели для нашего наблюдателя, планетарные картинки и тренды их развития не внове, то среди тенденций (информационных и энергетических потоков) выделятся те, которые по силе своей реализуются все равно и остается только превратить их в ресурсы планетарного развития.

Одним из таких трендов развития общественных отношений, т.е. очередного перемешивания людей и идей, является исламская религия или исламский эгрегор, который набрал силу, постоянно пополняет ряды адептов, является инновационным по отношению к так называемым древним религиям и претендует на глобальное завоевание голубой планеты.

Дело даже не в том, что некая революционная сила приходит на смену эволюционному медленному течению. Дело в том, что эта сила, со всей своей ( почти европейской дальновидностью) опирается на кровь мировой экономики - нефть. Остается только догадываться, что исламские мудрецы, выходя в надсистему для нахождения своего места под солнцем, нашли энергию для становления и воздействия на основной мир, смешавшись с ним в экономических обязательствах.

1) Как наиболее свежая из мировых религий, Ислам содержит максимальный потенциал адаптивности и развития. Неиспользование этого потенциала в кризисный для цивилизации период преступно. Основные позитивные тренды Ислама:

• умеренность потребления, позволяющая перераспределить исчерпаемые ресурсы в пользу перспективных общецивилизационных проектов.
• воздержание от алкоголя и наркотиков
• неприемлемость чисто финансовой оценки предпринимательской активности
• отказ от классического европейского копирайта и прав собственности на информацию.
• значительный темп прироста населения, позволяющий решить проблему депопуляции севера.

2) Адаптивность Ислама к современным условиям должна обеспечиваться соответствующей инфраструктурой религиозно-просветительских учреждений. Граница этого мира, обеспечивающая пространство экспансии ислама с одной стороны, и самосохранение цивилизации Севера с другой, должна иметь фрактальный характер. Фундаментальное неприятие Исламом статических изображений необходимо преодолеть динамическим объектами с квазиинтеллектом в VR.

3) Основная тяжесть борьбы с исламским терроризмом должна лечь на сам исламский мир. Для этого необходимо формирование конструктивного взаимодействия цивилизации Севера с миром Ислама. Основной стимул исламского мира в этой борьбе - террористы нарушают волю Аллаха и т.п.

4) Перспективным механизмом взаимодействия с исламским миром являются суфийские ордена, либо специально индуцируемые структуры, выдающие себя за таковые.

5) Проблемы ислама и ожидаемые пути их преодоления:

• раздробленность Ислама на ряд течений - оборотная сторона его адаптивности. Необходимо создать и продвинуть новую школу реинтерпретации ислама к изменившимся условиям.
• содержащиеся в Исламе элементы религиозного фанатизма - должны быть преодолены в рамках той же новой школы реинтерпретации.
• Слабая институциональная оформленность Ислама, затрудняющая взаимодействия с ним цивилизации Севера. Преодолевается отчасти за счет качественного преобразования институциональных учреждений Севера в хаотические структуры, с другой стороны - инспирировать создание псевдоинституциональных структур ислама на базе суфийской традиции.

6) Технически изменение позиции Севера к исламскому миру необходимо проводить по следующим направлениям:

• Резкое сокращения потребления нефтепродуктов и соответствующей зависимости от ее импорта. EC и США могут это сделать за счет снижения энергоемкости ВНП и развития ядерной и термоядерной энергетики - Россия пока от этого импорта вообще не зависит. Перевод автомобильного транспорта на топливные элементы, водород и т.п.
• Резкое стимулирование исламской религиозно-ислледовательской деятельности - вывод центров исламского богословия на свою территорию. Создание соответствующих подразделений в университетах и массовое изучение арабского языка. В перспективе - придание всем специалистам с высшим гуманитарным (а может и техническим?) образованием де-факто статуса исламского богослова.
• Формирование комплексного пространства виртуальной экспансии Ислама с фрактальными рамками границ. Предпочитительность "внутреннего джихада" перед "внешним" в Коране закреплена буквально.

[наверх]

© 2005 Р.А. Исмаилов